学者论菏泽上古史

　　舜生诸冯、姚墟考辨

　　潘建荣

　　关于陶河滨，《史记集解》引皇甫谧曰："济阴定陶西南陶丘亭是也。" 《鲁连子》曰："舜耕历山而友益，陶于河滨而交禹。" 宋版《史记》注云：陶丘在定陶西北。今定陶西北仿山位于古济水南岸，是一座含大汶口、龙山、岳石文化近十万平方米的大型遗址，当今学者认为此是古陶丘遗址。舜陶河滨在此地，此陶丘北距历山不足八十里。

　　关于寿丘，皇甫谧认为在鲁东门外。当今学者徐北文先生认为"寿"字古音为"陶"，应是陶丘。考虑到太史公不会在一句话出现两个陶丘，故此寿丘应该在鄄城。《括地志》在濮州鄄城县条下记云："陶丘在县西南二十四里。" 唐宋鄄城是在今鄄城北二十五里旧城镇，其西南二十四里有一龙山文化遗址，至今仍名陶丘堌堆。此遗址当是古寿丘，东南距离历山不足七十里。

　　关于负夏，郑玄注曰：卫地，即在春秋卫国境内。笔者认为，夏即雷夏泽。宋代大型类书《记纂渊海》濮州条下云："雷泽亦颛顼之城，在州内，本夏泽，以其有雷神，故名。" 可知雷夏泽本名夏泽，因有雷神而得名雷夏泽。至于"负"字可解释为"背"，而"背"乃是方位词"北"的引申义。故"负夏"即"夏泽之北"的一个地方。古雷泽之北，今鄄城县箕山镇李胡同文化遗址，位于古洮水岸边，交通便利，且属于古春秋卫国境内。舜迁于负夏，当为此地。《尚书大传》云："舜贩于顿丘，就时负夏。"此处西距河南濮阳之顿丘不足八十里，南距历山九十里，西南距寿丘七十里，再南至古陶丘一百八十里。在交通不十分便利的上古时代，人们的交际活动范围大多在直径二百里之内。

　　对于鸣条之地望，历代诠释纷乱。西汉孔安国云：地在安邑之西。即今山西省南部。东汉郑玄云：南夷地名。《太平御览》卷八十二引东汉许慎《淮南注》云："鸣条在陈留平丘。"《古文尚书冤词·卷五》云："陈留平丘有鸣条亭，舜所卒也。" 《困学纪闻》云："舜卒鸣条，东夷之地，或云陈留平丘里。" 自东汉许慎以后起，学者多主张鸣条在鲁豫之交的济水流域。今人王相臣、唐士英研究认为，鸣条在曹县境内的有莘与有娀之间，此说近是。舜卒之鸣条应与商汤灭夏之鸣条之战是一地：汤灭夏桀，一战有娀，顾颉刚考证即有仍，即今曹县安陵堌堆龙山文化遗址；三战三鬷，在定陶，即在古陶丘之东、济水北岸的戚姬寺遗址；夏桀被商汤打败，沿济水东奔，故二战鸣条之地必在有娀与三鬷之间。不少学者认为，鸣条是为舜晚年的都城，应当是一个大型遗址。今济水北岸有刘城龙山文化遗址，约两万平方米；南岸另有左山寺龙山文化遗址，约八万平方米。笔者以为左山寺遗址位于有娀与三鬷之间，应是古鸣条遗址。此遗址东北距历山一百里，再东北距负夏一百九十里，符合四千年前古人活动范围。

　　舜耕之历山，渔之雷泽，陶之河滨、寿丘，迁之负夏，卒之鸣条之地望俱已定位，这些地名皆属古东夷之地。东夷是西周以后出现的一个宽阔地域的名称，涵盖今山东全省、淮北、苏北、豫东，甚至河北、东北大地。而豫东、鲁西，则是东夷人的活动中心。从鲁西南境内的四泽十三水两岸三百多处龙山文化遗址，就可以看出上古四千多年前人口稠密的状况。豫东、鲁西属东夷之地，也是更古老的冀州之地。按《辞海》、《辞源》解释冀州泛指上古中原一带。《禹贡》问世以后，河济之间的豫东、鲁西变成了兖州，而其西的两河之间变成冀州，冀州成为一个狭隘的地方。也就是说出现在战国前后的《禹贡》一书把上古尧舜禹文化转接到山西、河南、陕西、浙江等地。从西汉起，山西蒲州、翼城、安邑、晋阳等地陆续出现尧舜遗迹，究其原因有二：一是《禹贡》把冀州安置在山西后，原中原冀州的尧舜禹文化转入，故两河之间多处出现尧舜史迹，包括诸冯、姚墟、雷泽、历山等；二是尧舜禹后裔从古兖州移民山西，把尧舜禹甚至商的文化带入冀州即山西境内。但详考正史，《史记》不载，《汉书》不录，可证山西境内之尧舜禹汤文化为晚出。

　　至于河北逐鹿、唐县等地的尧舜禹文化，应当是出现在西汉冀州的范围涵盖了这些区域之后。另外还有陕西汉中、浙江上虞的舜文化及姚墟、姚丘之说，皆属尧舜后裔带去的地名及故事，先贤对此议论颇多，今不赘述。

　　（责任编辑：李 靖）