□ 萧若然

写在纸上的牡丹大观园

牡丹，作为我国特有的名贵花卉，雍容华贵，艳压群芳，向有“花中之王”“国色天香”之誉。千百年来，人们慕其色、敬其品、爱其香、思其神、悟其志，溢美赞赏之词不绝于书，亦不绝于耳。这方面，反映最快速、内容最丰富、描述最真切的，莫过于歌咏牡丹的诗词了。因为花卉是诗人词家思考人生社会撇不开的主体，所以牡丹诗词在中国文学中源远流长，底蕴深厚，盛久不衰。

牡丹诗词产生的年代，目前有两种观点：一是根据“牡丹亦有木芍药之名，其花可爱如芍药，宿枝如木，故得木芍药之名”（郑樵《通志·昆虫草木略》）的说法，认为《诗经·郑风·溱洧》中“赠之以芍药”的芍药即牡丹，这样咏牡丹的诗词则产生于西周初年至春秋中叶，距今约有3000年的历史。二是以武则天移植牡丹进宫、唐玄宗杨贵妃宴赏牡丹、李白应制创作《清平调词·三首》为据，判定牡丹诗词始于唐代。有人对中华书局1960年版《全唐诗》进行统计，说《全唐诗》中收入描写牡丹的诗歌共185首。《诗经》跨度约为500年，只《溱洧》1首，而《全唐诗》跨度不到300年，就有近200首（未见有人统计《全唐词》中关于牡丹的内容），有唐由赏而诗的逻辑脉络是清晰的。人们之所以如此细致地研究探寻牡丹诗词的创作情况，是因为牡丹诗词不但可以见证王朝的兴衰，还具有丰富多彩的文学价值。

一是托物咏怀的宿体。不少诗家通过对牡丹颜色、形态、气味的描述，表达自己的时绪和心境，阐发对世态的感悟和观点。如：唐代白居易《买花》“一丛深色花，十户中人赋”，柳浑《牡丹》“近来无奈牡丹何，数十千钱买一窠”，张又新《牡丹》“牡丹一朵值千金”，既描绘了牡丹价值的高阶贵重，又反映了当时社会的奢靡风气，使我们可以窥探到当时的社会状况以及文人的思想情愫。再如：五代卢士衡《题牡丹》：“万叶红绡剪尽春，丹青任写不如真。风光九十无多日，难惜尊前折赠人。”诗人借鲜花盛开的美境，道出了“好花不常开，好景不常在”的深刻意涵，表达了自己怜花惜花之意，提醒世人不仅惜花更要惜时，全诗惜而不忧，催人向上。三如：北宋王溥的《咏牡丹》：“枣花至小能成实，桑叶虽柔解吐丝。堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。”诗人假牡丹的“不成一事”，讽刺华而不实的人和事，表达对务实精神的赞美和歌颂。还有，明代抗倭名将俞大猷的《咏牡丹》：“闲花眼底千千种，此种人间擅最奇。国色天香人咏尽，丹心独抱更谁知。”作者托物言志，表达了虽屡遭冤屈，但对国家的赤诚不变、报国忠心不改的坚定立场。

二是构建意境的原料。许多牡丹诗词以优美动人的语言，创造出了历久弥新的深远意境。如：唐代李白的《清平调词·三首》，一首以牡丹比杨贵妃，极尽赞其美艳无双；一首表现杨贵妃的备受宠幸，暗赞君王之英明；最后把牡丹、杨贵妃和君王融为一体同赞，三首词共同构成了一幅人花交映的美丽画卷，成为歌咏牡丹的名作佳词。刘禹锡的《赏牡丹》：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”一个“动京城”，使牡丹花开时节，京城万人空巷赏牡丹的盛况一览无余，且使人联想悠悠，不能自已。再如：殷文圭《赵侍郎看红白牡丹因杨状头赞图》：“迟开都为让群芳，贵地栽成对玉堂……”全诗构建出了一幅既姿态美、植地贵，又有花中之冠地位的牡丹画卷，还表现了牡丹不与百花争春、大度谦逊的高贵品质。无名氏的《菩萨蛮》：“牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎：花强妾貌强？”则是一幅男女打情骂俏的轻松场面。

三是见证历史的图景。中国人民大学副校长谢韬有诗说：“牡丹洛阳花，兴衰记岁华。”其言信然可靠，从盛世的牡丹雍容华贵，到乱世牡丹的凋零悲怆，在牡丹诗词中我们都可以看到，诗人笔下的牡丹确实与朝代的兴衰紧密相连。如：唐代刘禹锡的《赏牡丹》，表现了帝都长安的繁荣景象；白居易的“千片赤英霞烂烂，百枝绛点灯煌煌”，用“千片”“百枝”牡丹的繁茂绚烂场景，来隐喻对盛唐气象的礼赞；宋代陆游的“周汉故都亦岂远，安得尺箠驱群胡”，以花比国，表达对国土沦丧的悲痛，抒发涌动不息的北伐壮志，展现激昂的爱国热情。李纲的《黟歙道中士人献牡丹千叶面有盈尺者为赋此诗》、周紫芝的《王元道剪牡丹见赏二绝》，既诉说中原沦陷、士大夫文人流落江南的史实，又借牡丹抒发自己的满肚感怆；清代诗人吴伟业“牡丹花下泪沾巾，故国春归梦里人”、王士祯“今日江南风景异，不堪回首忆前尘”，均表达了对故国的深切怀念和繁华易逝的悲伤。王国维在《人间词话删稿》中说的“一切景语，皆情语”，切中诗词肯綮。

四是文化传承的介质。牡丹诗词是中华文化的重要载体，其悠远的文化传承，不仅是文学审美的延续，更是对中华民族品格的坚守。唐李白“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”、李商隐“锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君”，用典精妙，体现了中华诗词“以典铸魂”的文化传统；北宋陈与义“一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫”，将诗人个人命运绑定在家国情怀上，表现了他对故土的深沉思念；明代徐渭“五十八年贫贱身，何曾妄念洛阳春”，体现了文人淡泊名利、不追求华贵的超脱精神。总括起来，从唐代开始，牡丹作为太平盛世的象征，在人们的心中至今未变；从东晋顾恺之使牡丹入画以来，牡丹作为艺术的母体，遍及日常生活，延续至今；牡丹代表的富贵、繁荣、吉祥、典雅意象也从未减弱。可见，牡丹承载着中华优秀传统文化的精神内涵，发挥着文化传承介质的作用，寄托着中华民族期望伟大复兴的美好愿望。

五是审美观照的靶标。有唐一朝牡丹以其高贵、典雅的气质走入诗词歌赋以来，至今一直活跃在各种文体之中，展现着中华民族的审美情趣，这方面海量的牡丹诗词尤为突出。诗词中，人们在审视牡丹、思考牡丹、描写牡丹时，从来不吝惜溢美之词。像唐代皮日休的《牡丹》“竞夸天下双无绝，独立人间第一香”、白居易的“绝代只西子，众芳惟牡丹”和徐凝《题开元寺牡丹》“虚生芍药徒劳妒，羞杀玫瑰不敢开”、宋代杜世安的“三月牡丹呈艳态，壮观人间春世界”“国貌天香无物赛”和刘几的“冠群品，共赏倾情倾国”、元代李孝光《牡丹》“富贵风流拔等伦，百花低首拜芳尘”和家铉翁“洛花古来称第一，金为之相玉为质”，明代郭澄“浅红深碧画难分，左紫姚黄未足云”和陆师道“吴中三月花如绮，百品千名斗奇靡”，清代王国维“阅尽大千看世界，牡丹终古是花王”和叶方蔼“妖红一抹斗新妆，国色依然压众芳”、现代王希坚《菏泽牡丹之乡纪游》“艳丽世无双，风光竟洛阳。群芳难媲美，无愧百花王”以及当代高佑《牡丹》中的“春风花信至，压倒百草香”等等，都是对牡丹的高调赞美，其特点是洋溢出了同一个字：“美”。

我国历代歌咏牡丹的诗词，就像一座写在纸上的牡丹大观园，诗人用比喻、拟人、象征、对比、反衬等艺术手法，构建出牡丹的多维意象，赋予其人格特质，升华其为精神符号，既展现牡丹的美丽和高贵，也表达诗人对生活的热爱，给人以精神愉悦，鼓舞人追求卓越，成为我们文化生活中的优质调味品。