道家的“修齐治平”之道

道家的“修齐治平”之道

□王西胜【经文】

　　 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀，世世不辍（chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。——老子《道德经》第五十四章【浅释】

　　 “善建者不拔”：“建”，建树；“拔”，拔除。修身、修心、修德、正身、悟道，复归于零，复归于零性，复归于元始的本来面目，所建立、形成的永恒场体，是永远无法被拔除的。

　　 “善抱者不脱”：“抱”，两臂合围；“脱”，滑脱。修道者，牢牢把握根本之根本、核心之核心，“默而识之”，心念归纯，突破自我、步入零态，永远也不会滑脱。

　　 “善建者”，建道立德，建的不是有为之功；“善抱者”，抱元守一，抱的不是有形之物。两句说的都是彻底证悟大道的境界。

　　 子孙秉承此道，来守护其“善建”“善抱”祖先之宗庙，延续香火，永远不会断绝。“子孙”有两种，一曰“血脉”，一曰“道统”。吾人今日依然蒙受老子、孔子、屈子等古圣先贤的高尚道德能量场的加持与精神思想的恩泽，便是他们“道统”意义上的子孙。

　　 《庄子·让王》：“道之真，以治身。”通过勤修苦练，大道正于己身，能令身心获得大道精髓的真实受用，是造福于自己，这叫做“修之于身，其德乃真”。正己自然可以化人，在自受用的基础上，又能造福于家人时，德行将会开始富裕，这叫做“修之于家，其德乃余”。继续扩大影响力，能够造福于乡邻时，德行将会得到进一步增长，这叫做“修之于乡，其德乃长”。再继续扩大影响力，能够造福于邦国时，德行将会变得丰厚盛大，这叫做“修之于邦，其德乃丰”。最后将影响力扩大到全天下，能够造福于天下苍生，德行将会变得广博无际，这叫做“修之于天下，其德乃普”。

　　 身、家、乡、邦、天下，自己所修之道的影响范围越来越大；真、余、长、丰、普，修道所成之德的程度越来越深。

　　 “不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。其出弥远，其知弥少。”（第四十七章）据此可知，接下来的一系列的“以X观X”，非在宏观、微观层面，横向地自他比对而观；而是跨越宏观、微观、亚微观，纵向地内外融通而观，察其“内圣”之因，知其“外王”之果，“内圣”与“外王”是一不是二。

　　 “以身观身”：以身内之身（真身），观形体之身（肉身）；“以家观家”：以身内之家（心家），观有形之家（器家）；“以乡观乡”：以身内之乡 （心乡），观有形之乡（器乡）；“以邦观邦”：以身内之邦 （心邦），观有形之邦（器邦）；“以天下观天下”：以身内之天下（心天下），观有形之天下（器天下）。

　　 葛洪 《抱朴子·内篇·地真》所载，可为例证：“故一人之身，一国之象也。胸腹之位犹宫室也，四肢之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。”

　　 以性融物则天下化，会物为己则天下归。圣人的“修齐治平”，大道至简，全天下所有问题的答案，尽在自家“一身”之内，身外无事也！