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施教与求学,当如何务本?

2017-09-10 15:19:55 来源:

施教与求学,当如何务本?

□王西胜【经文】

   良冶(yě)之子,必学为裘(qiú);良弓之子,必学为箕(jī);始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。古之学者,比物丑类。鼓无当(dàng)于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。君子曰:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。”察于此四者,可以有志于学矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!【浅释】

   “良冶之子,必学为裘”:良冶,善于冶铸之家。为裘,用兽皮缝补破了洞的裘袍。“为裘”与做“良冶”,虽为两个不同的行业,但用兽皮补洞,与将金属加热烧化变柔软后补治破旧金器,却有着相似相通之处,故 “良冶之子”,欲继承父兄之业,先须训练“为裘”的基本功。

   “良弓之子,必学为箕”:良弓,善于制弓之家。为箕,用柳条编制簸箕。“为箕”与做“良弓”,虽为两个不同的行业,但编簸箕和制弓时对各自所用的材质进行揉弯,以令其保持合适的韧性与强度,却有着相似相通之处,故“良弓之子”,欲继承父兄之业,先须训练“为箕”的基本功。

   “始驾马者反之,车在马前”:刚开始学习驾车的马驹,要拴在大马所驾的车子后边,跟着车子走,以资见习,天长日久,即可习惯于车辆行驶过程中所出现的各种状况,这样当它自己正式驾车时,就不至于受到突发状况的惊吓而狂奔了,这也是一个练习基本功的过程。

   这三种现象,都在表达一个共同的主题——基本功很重要!这和前文的“操缦”之于“安弦”、“博依”之于“安诗”、“杂服”之于“安礼”,有着异曲同工之妙。

   君子如果能把这三种现象的原理搞清楚了,就可以立志求学了。

   丑,也是“类比”的意思。当,对应。古代的学者,善于对事物进行取类比象,归纳总结其中相似共通的规律。

   鼓,虽不属于宫、商、角(jué)、徵(zhǐ)、羽这五声中的任何一声,但离开了鼓点的调节,五声就不能演奏出和谐的乐曲;水,虽不属于青、红、黄、白、黑这五色中的任何一色,但离开了水的调和,五色就不能搭配出绚丽的华彩;教育,虽不属于司徒、司马、司空、司士、司寇这五官中的任何一官,但离开了教育的培养,五官就没有合适的人才来担任和负责治理;老师,虽不属于斩衰(zhǎn cuī)、齐衰(zīcuī)、大功、小功、缌麻这五服亲族中的任何一服,但离开了老师的教诲,五服亲族就不懂得如何互相亲爱。

   这是通过“鼓”之于“五声”、“水”之于“五色”的关系,来类比“学”之于“五官”、师之于“五服”的作用,正是“罕譬而喻”。

   《礼记·曲礼下》:“天子之五官,曰司徒、司马、司空、司士、司寇,典司五众。”

   “大德不官”,《易》曰:“夫大人者,与天地合其德!”圣人参天地、赞化育,其造福能力之广大,不局限于任何一官之职能。虽不官,而为诸官之本也。

   “大道不器”,《论语》云:“君子不器!”又云:“孔子博学而无所成名。”圣人之道,至诚尽性,无所不化,不拘泥于任何一器之功用。虽不器,而为诸器之本也。

   “大信不约”,孔子曰:“予欲无言。天何言哉!四时行焉,百物生焉。天何言哉!”(《论语·阳货》)天地无言,亦无规约盟誓,但四时错行,日月代明,却从无爽差,此乃不言、不约之大信。虽不约,而为诸约之本也。

   “大时不齐”,《庄子》曰:“物之不齐,物之情也!”同一天时之下,万物各有生灭荣枯,并非整齐划一。圣人行于世,纯以一“寂然不动”之至诚而应万物之生化,“溥博渊泉,而时出之”、如同“天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之”(《礼记·中庸》),此正大千世界丰富多彩之源也。虽不齐,而为诸齐之本也。

   能将上述四项 “大……不……”的原理搞清楚,就把握住了万事万物运行发展变化的根本,就可以立志求学了!

   夏、商、周三朝的天子们祭祀百川时,都是先祭河而后祭海,原因在于,河为汇聚成海之源头,海为众多河流之下游(委),这就叫做重视根本!

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